反差 调教 谈德之人命启示录——《谈德经》悟读【第十三章·宠辱若惊】
东谈主生所合手功利名反差 调教，
浮云过处百般轻。
宠辱两忘贵自己，
与谈通神心自宁。
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【原文】
宠辱若惊（好似惊怕），贵大患若身（贵要紧患看得像身段相通病笃）。
何谓宠辱若惊？宠为下（下面的事），得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾是以有大患（莫大的祸害）者，为（因为）吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为六合，若可寄六合，爱以身为六合，若可托六合。
【悟读】
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教悔冲虚即是身世常识，
省除郁闷多么心性安和。
所谓的凡圣之别，凡东谈主不竭是用念头，有热烈的主不雅，合手着于实有，合手着于咫尺，想维是二元对立的；而圣东谈主不竭是六合视角，开心用事，有诀别却不诀别，风轻云淡，牢固稳重。正如庄子所言，“圣东谈主之全心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。
老子本章指出了“宠辱若惊”的名利不雅。受辱天然不好，而受宠也会盈娇宠而败，故谓“宠辱若惊”。
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众东谈主皆求宠。庶民向官家求宠，下级进取司求宠，到了皇上的位置，还要向老天爷求宠。未宠之时，低三下四，心猿意马；即宠之后，认贼作父，患得患失。“得之若惊，失之若惊”。宠与辱，其实皆是东谈主格受到伤害的问题。
东谈主最大之负责，其实就是我方的身段；身段最大之负责，是心为形役。其实，身段也好，外物也罢，皆是虚无。可俗东谈主不竭为身段之奴。
黑丝捆绑“贵大患若身”，预见是太敬重小我，太合手念小我，即为大患。佛云，“若菩萨有我相、东谈主相、众生相、寿者相，即非菩萨。”着了我相，着了我身，则四相全生，万相全有，则名四苦，名一切苦。离一切相，则名一切乐，亦名极乐。
濒临东谈主生之风风雨雨，谈家追求的是无我和风轻云淡。在谈家看来，无我无身，宠辱一如。
本章老子还强调了“贵身”的想想，即不招是生非，不轻易妄为。一个贵身的管辖者，是谓大我，不错奉求六合。
“东谈主生悠悠，不在一旦一夕；岁月漫漫，总有一都一落”。众生老是有着丰富之情愫，容易受到环境以及事情效力的影响。只有人命的智者，才气作念到“宠辱不惊”。
好意思国东谈主本成见脸色学家马洛斯有一个闻明的“需要档次表面”。在这一表面中，东谈主的需求由低到高分为五层：生理的需要、安全的需要、包摄与爱的需要、倨傲的需要和自我竣事的需要。其中，前四层关乎外界。最高层即自我竣事之需要，则源自于内心。
东谈主和万物之最大区别在于东谈主类有心灵生涯。东谈主生果然的自我竣事，是咱们内心对人命的娇傲感。东谈主之最高娇傲，不是从外界赢得的，而是得自于内心。
其实，在人命的领路上，中西方文化互异依然较大的。西方文化极端强调自我与慑服寰球，东方文化则敬爱天东谈主合一，身心谐和。
“六合与我并生，我与六合合一”。此中华先圣们融入骨髓之追求。也许，芸芸众生解脱不了人间，却不错多一些六合情感。
“倦倦人间似水流，悠悠六合永无休。相视而笑心常宁，六合生意复何求”。总之，岁月漫长；有关词，不错期待。
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